选录：本文通过对新加坡兴化东说念主坛班的个案磋议，探讨华南乩童典礼传统在国际华东说念主社会中的传承与改进。兴化历史上的坛班，是经由“肃坛抓戒”酿成的乩童组织，分属于不同的古刹或教派。兴化坛班传入新加坡之后，领先主如果教派组织，其后在同乡古刹中得回了平常的发展，成为兴化方言群的主要典礼团体。为了因应当地的相当历史环境，兴化坛班的典礼传统束缚改进古典武侠，其组织体式也日益趋于多元化和国际化。新加坡兴化坛班的发展历程，不仅反应了东南亚华东说念主乩童典礼传统的能动性与生命力，同期也反应了典礼组织对国际华东说念主社会的潜入影响。
关键词：东南亚华东说念主 乩童 典礼传统 兴化东说念主 坛班
一、媒介
在东南亚华东说念主社会中，无边存在以降神扶乩为特征的乩童典礼传统，国外学者对此已有丰硕的磋议效力。早期磋议新加坡华东说念主乩童的学者以为，由于乩童典礼具有高度的个东说念主化特色，使得他们的宗教信仰难以耐久维持。比年来磋议东南亚华东说念主乩童的学者，大多关注乩童典礼的相宜性，尤其是因应期间变迁的文化计谋。1980年代磋议马来西亚“九皇”乩童的学者指出，乩童典礼的内容、体式与阐发形势，标明参与群体试图赋予他们生活的宇宙以一致性。耐久磋议马来西亚槟城闽南东说念主乩童的加拿大东说念主类学家白缙(Jean DeBernardi) 以为，乩童的典礼、信仰与叙事形势，都是为了复兴他们所濒临的多样挑战。她迥殊预防政事变迁对华东说念主民间信仰和文化计谋的影响，以为槟城乩童的典礼行为已带上显然的期间烙迹。她还也曾到厦门、台南等地测验乩童典礼，试图对闽南原乡与国际的乩童进行比拟磋议。不外，对于东南亚华东说念主乩童与华南原乡的历史磋议，咫尺还遮挡较为深入的个案磋议。本文试图以新加坡兴化东说念主的坛班组织为例，探讨东南亚华东说念主乩童典礼传统的传承与改进机制。
Jean DeBernardi 《Rites of Belonging》
所谓兴化东说念主(Henghua People)，专指东南亚华东说念主中的兴化方言群，主要来自福建中部沿海的莆田、仙游二县及近邻福清县南部和惠安县北部的兴化方言区。在东南亚华东说念主社会中，兴化东说念主比例甚低，但却耐久把持新加坡、马来西亚及印度尼西亚等地的交通行业，俗称“外出行路要找兴化东说念主”。东南亚兴化东说念主的古刹，大多是原籍村庙的分庙，也有少数是由某些典礼团体创建的古刹。在这些古刹中，泛泛都有堪称“坛班”的乩童组织，负责古刹的日常惩办和典礼行为。早期的坛班弟子都是兴化外侨及其后裔，其后也逐步向其他方言群灵通。不外，由于坛班组织附庸于特定的古刹，不错说是兴化东说念主古刹中特有的典礼组织。
兴化原乡地形图
新加坡兴化东说念主的坛班典礼传统，源自于兴化原乡，但又束缚有所改进和发展。那么，在国际兴化东说念主社会中，坛班典礼传统如何传承与改进？坛班组织在兴化东说念主古刹中有何作用? 坛班典礼对国际兴化东说念主的日常生活有何影响？这是本文试图探讨的主要问题。
二、兴化坛班的由来与典礼组织
兴化原土的坛班组织，主要活跃于兴化平原北部的江口、涵江一带及福清县南部的兴化方言区。由于现有的历史文件汉典不及，咱们还无法深入探讨坛班典礼的历史起源。据江口老羽士吴九涛先生回忆，在他见过的玄门文件中，康熙年间已有为坛班编写的科仪书。不外，咫尺笔者尚未看到此类文件，暂且存疑岂论。在新加坡昭灵祖庙，笔者曾发现一册《鳌山境昭灵祖庙神咒册》，收录了一批清代中期的典礼文本，可能是年代最早的现有坛班文件。此书内有如下题记：
说念光廿三年六月廿五日，坛下陈广甘心不雅法策五本，三本雷同、二本雷同，托福林门保藏。此是说念友有功事召用，无事不许暗地昭不雅。此是林门不敢私占此策，六月谨告特示。
由此看来，此书是当地坛组织里面使用的文件，对外秘而不宣。此书还有如下记叙:
乾隆甲申年五月廿四日，都缘、福首到宫相议，要卜柸时，马公元戎下坛判八句:
真君威灵不狥情，重兴古刹庇平民。
善良的小姨子在线欲设戏文表天曹，名声荣荣护平民。
合境须当壮吾神，方显鳌山有神明。
若有不尊吾不睬，异日有事难投神。
乾隆甲申年即1764年，可见那时已有神明降乩典礼。不仅如斯，此书还收录了一批晚清时期“真金不怕火童抓戒”的典礼文本。此类文本于今仍是坛班组织的中枢文件，荟萃反应了兴化坛班的主要典礼传统。
在莆田平原北部，领有坛班的古刹泛泛立有“历代古坛”神位，长年香火束缚。江口海星村威显庙现有“列代古坛香位”碑记，兹引录如下:
列代古坛香位:
吴文英、林元利、蔡元真、林元仁、吴元智、林元清、林元福、吴元崇、蔡元傅、蔡福章、林福忠、佘福威、吴福善、蔡福瑞、李福祥、林福藏、林福来、佘福禄、佘福受、林福庆、吴福厚、蔡福进。
民国八年五月吉旦，坛众仝立。
此碑共记录了22位神童的法名，其中又不错分为文、元、福三代，翰墨辈1东说念主，元字辈8东说念主，福字辈13东说念主。据当地耆老回忆，解放前大多每隔20至30年举办一次坛班“关戒”典礼，培训新一代的神童。那么，这三代神童的生涯年代，约略不错涵盖整个19世纪。港下村福海堂也有民国十四年刻立的“神童禄位”落款碑，共记录以下八位神童: “陈法就字孔建、方茂光字子寿、张书绅字德仪、佘作霖字德英、陈际春字圣聒、彭应麟字依仁、何宗英字光恒、陈寿世字金章。”由于此碑未纪录神童的法名，无法分析其辈分及生涯年代。不外，从上引碑记可知，晚清至民国年间的神童东说念主数抓续加多，反应了当地坛班组织的发展趋势。
兴化历史上的坛班组织，一般都附庸于某一特定的古刹。由于古刹的性质不同，其坛班组织也不错分为不同的类型: 一是附庸于村庙的坛班，其弟子一般是村内某一角头、房支或家族的代表。在笔者访谒过的村庙，其坛班弟子都很明晰我方是哪个角头或房派的神童，或者说他们所降的神明代表的是哪个角头或房派。举例，江口山兜琼山境的青云庙，其神童与边缘的对应关系如下: 九使爷，属汉治角; 王人天大圣，属下何角; 田公元戎，属林厝角; 张公圣君，属上何角; 邱公圣侯，属后厝林。二是自强古刹的坛班，在兴化民间一般称为“洞”。如江口石庭村的九鲤洞、明安殿、文元殿、日明楼，都是由坛班组织创建的古刹，其所属成员并不局限于腹地，不错解放组合。这两种坛班的经费着手王人备不同，前者的用度主要来自村庙收入的丁口钱，此后者的用度则主要来自坛班弟子的捐钱。更为紧要的是，自强古刹的坛班不错进入村庙的典礼行为，而村庙的坛班则不行参与“洞”里的典礼行为，俗称“洞可进宫，宫不可进洞”。
兴化原土的坛班组织，不错分为三大流派，即琼瑶派、金轮派、庐山派。这些教派各有不同的神明谱系: 琼瑶派奉卢士元仙长为主神，全称“琼瑶大法院”，简称“仙教”; 金轮派奉玄天天主为主神，全称“金轮大法院”，简称“神教”; 庐山派奉三殿真君为主神，全称“庐山大法院”，简称“玄门”。在国际兴化东说念主中，这三大教派都有传东说念主，而比年又出现奉欧仙姑为主神的女子坛班，统称“欧仙姑教”。
在兴化坛班的典礼传统中，最紧要的典礼行为为“肃坛抓戒”，俗称“关戒”，即关门培训新神童。进入关戒的坛班弟子，必须住在庙里进行闭塞式教师，学习唱曲、念咒、画符、傩舞、降神、扶乩等特意本领，一般每次为期三天、五天或七天。在关戒典礼中学会降神的称为“神童”，即神的替身; 不会降神的称“扶童”，即神童的助手。关戒达成后，遴聘羽士举行出戒醮和散宵法事，并为“神童”和“扶童”颁发度牒，亦称“赐功曹”。在经过三次“关戒”之后，还要遴聘羽士举行“牺牲桥”和“拜斗”典礼，使坛班弟子纳入神明谱系，统称“预修”。
坛班功曹盒
岂论在“宫”里或“洞”里，岂论是琼瑶派、金轮派或庐山派，坛班组织都是相当严实的教派组织。加入坛班的弟子，每年都要依期进入庙中的多样典礼行为，同期也要降服多样不同的清针砭律，一般终生不得脱离“坛班”组织，不然即为“叛教”。在坛班组织里面，如有婚丧喜事，必须彼此支抓。有的坛班组织建立了互助基金会，如江口石庭宫设有“石庭说念友基金会”，特意用于坛班弟子的互助行为。这种预防互助的教派传统，对早期坛班组织在国际的传承和发展阐扬了积极的作用。
三、九鲤洞琼瑶教派的传承谱系
在东南亚兴化东说念主中，新加坡九鲤洞是最早建立的坛班古刹，亦然最有影响力的坛班组织。九鲤洞属于琼瑶教派，其前身为莆田江口石庭村的仙师楼。对于琼瑶教派的由来，据说不错细密至汉代。在2002年刻立的《九鲤洞总镇重建碑记》中，对此有如下记叙:
秦末汉初，吾邑忠门镇莆羲卢武强( 尉武) 、林秋娘伉俪之第三令郎，因厌倦那时社会，从小就勤修于玄门。年仅十二岁，便同好友王人入紫霄洞，修身真金不怕火性，生活贫苦，但意志顽强，从不驻守，终成正果，羽化牺牲，号士元。后因不忍目击苍黎劫难横生，上喻太初天尊，乞成立匡扶正教，以浅易度醒迷津，普济群生，免受循环之苦，掀开终南捷径。天尊教主敕命士元卢仙长，领元晖谢真仙、成光王真仙、善德陈真仙，阐开琼瑶法教。
这里的重心在于强调教主卢士元与好友谢、王、陈等东说念主，在莆田忠门半岛的紫霄洞羽化羽化。至于“琼瑶法教”的创举年代，天然不可全信。其实，琼瑶教派在兴化原土的发展机会，始自于石庭仙师楼的坛班组织。据碑记追述:
最早是谢仙长于石庭以符水丹药，治病救东说念主，占卜算卦，堪與无不精验，乡民深蒙其惠。后他又当空请来卢士元仙长，除妖灭怪，保境安民，大众书奉，琼瑶法教尤见风行。清宣统三年( 一九逐个年，辛亥岁) ，世乱民艰，疫疠肆行，石庭六生还往九鲤湖，奉请何氏九仙，来境掀开法坛，以助卢仙长等四仙长，消灾救东说念主，香火大兴。
上述“石庭六生”，实为清末民初石庭村的六位乩童，其中包括私塾先生荷丹生、药铺雇主梅生、中大夫牡丹生、地舆师元生，其他两位是富足的商东说念主。他们原在当地“七境崇宫”上方宫中降神扶乩，奉祀诸仙，至民国五年，“乡民深感仙恩广大，在宫对面另建双层洞宇，堪称仙圣楼，笔名九鲤洞，专奉四大仙、何氏九仙及上阳卓晚春真东说念主。香火更生，万民瞻拜，琼瑶法教于此大兴”。
新加坡九鲤洞
新加坡九鲤洞的创举东说念主，主如果来自莆田江口的神童，他们在原籍已是九鲤洞坛班组织的成员。20世纪初，有不少兴化东说念主来新加坡拉东说念主力车，也曾建立了我方的同行公会。1927年，来自江口石庭的神童黄梅子在自行车公会中设立乩坛，但“开教未成”。至1938年，又有坛班弟子黄文经，“亲奉仙圣金身，南渡新加坡”。他先后在合洛律、打石街、惹兰勿刹等地设立神坛，终末迁至亚峇街，“厚爱开教保侨，名九鲤洞”。1943年刻立的《恭塑九鲤洞仙神碑》，对新加坡九鲤洞的由来有如下记叙:
大汉敕建琼瑶法教，本教崇奉诸仙师圣洁。溯仙踪南渡多年，始于丁卯年设立乩坛于星洲。复蒙卢仙长示谕，法现款容，恩准玉映，又由故国恭塑仙尊与像南来。嗣因教下佥议高建洞宇，是以有虔心教庇下乐捐，雕琢仙师圣洁宝相。爰勒碑没齿不忘费力。
中华民国卅二年岁次癸未春，本洞董事部财政处刘元粦公立。
此碑是对于新加坡九鲤洞与神明来历的最早文件纪录，可见那时已启动筹备建立古刹，并酿成了包括“教下”的坛班组织和“董事部”等古刹惩办机构。那时偶而星洲毕命时期，九鲤洞通过举办普度和抓戒典礼，束缚扩大其影响。1948年景立的《公建九鲤洞碑记》，对此有如下记叙:
仙圣祀典宫殿，建遍华洋。仙驾南来，多积年所，宏开法教，丕著声灵，度世拯民，御灾捍患。当甲申星洲毕命中，建五年普度，肃八次法坛，德被遐迩，功遍阴阳。同东说念主等筹兴土木，未竟全功。遂于乙酉秋抗战告成时，完成洞宇，并定规逢甲普度，以资驰念耳。门东说念主与善信侨胞，在大难之中奋勇乐缘，集巨金四十余万，成万年宝盖，祀百代馨香，报德崇功，勒碑永垂费力。
莆阳锦江受教关琼开着作，盥沐书篆，时年六十。
中华民国卅七年岁次戊子元春谷旦，发起助建董事等、财政受教刘元麟同门东说念主立石。
新加坡九鲤洞在毕命技艺举行普度典礼，应是始于1944年。所谓“建五年普度”，应是抓续举办至1948年。在兴化原籍，坛班组织一般并不举办中元普度典礼，这不错说是在国际相当历史环境中的典礼改进。抗战告成后，为了成就这一典礼传统，决定抓续举办十年一度的“逢甲普度”。据1954年的《九鲤洞甲午第二届逢甲大普度驰念碑》纪录:
琼瑶法教，史碑已胪陈过矣。当甲申年第一届普度，大兴土木，阻于昭南，洞宇未竟。叩仙师预示，乙酉秋中欧告成，果尔洞宇建成，雄心十年一度掀开诀要。今岁举聘教表里董事，教师三教经师，召集旧目连剧员，征募福缘，完成普度说念场。建铁柱拜亭一座，屏史全堂; 石碑一面，载明董事及贰拾元以上乐缘东说念主芳名; 铜牌二面，列载经师、剧员整体及五元以上乐缘东说念主芳名; 谋划费需坡币贰万陆仟余元。俾勉励来日，永留驰念费力。
琼开又撰并书，时年六十六。
中华民国四三年甲午年七月甲午日公立古典武侠。
上述“教师三教经师，召集旧目连剧员”，都是为“逢甲普度”筹建的典礼团体。这证明，自1950年代以来，新加坡九鲤洞摄取了三一教、目连戏等典礼传统，依然不同于原本的坛班组织。
九鲤洞逢甲普度
在新加坡九鲤洞的发展经由中，其教派成员束缚出现分化，逐步酿成了一些新的分支古刹。1952年，启动从九鲤洞均分出“琼瑶教邸”，其后又分出“琼瑶仙教”“琼三堂”和马来西亚亚依淡琼瑶分镇。1961年，在九鲤洞内又建立了“柳金会”，实为石庭黄氏族东说念主的典礼组织。
1952年创建的琼瑶教邸，主要创举东说念主为九鲤洞弟子黄亚彬，其他发起东说念主多为住在裕廊岐山一带的德士司机、剪发师等。对于琼瑶教邸的创办经由，在1997年的碑记中有如下概述:
琼瑶教主呐喊: 为琼瑶法教掀开诀要事。本教邸成立于天运壬辰年八月廿七日吉时(15－10－1952) ，由下列开教元勋: 黄亚彬、卢亚鸿、陈锦良、林亚荣、朱仙珠女士、梁文忠、陈世良、邱金真金不怕火、陈绍裘、翁钟棋、林光线、姚春芹( 排名不分先后) ，开教于陈锦良先生旧居，新加坡裕廊律十条石门牌八十六号。崇奉教主士元卢仙长、主教元晖谢仙师、护教成光王先师、抓教善德陈仙师、扶教晚春卓真东说念主、何氏九仙翁、护法雷声普化天尊暨文武列圣。
仙师批示，取名“裕廊歧山琼瑶教邸”，即真宇为供奉师像，受万民烟草之处。仙师另批谕指点，成立琼瑶教邸总殿于新加坡裕廊律十条石门牌八十六号A。总殿竣立处之地，乃陈锦良先生于甲午年二月月朔日( 5－3－1954) 立献方单约书献出，并总殿于甲午年五月初五日吉时( 5－6－1954) 举行金身开光盛典暨进殿典礼之后，启用于甲寅年五月初五日吉时( 24－6－1974) ，继为何氏九仙塑造金身，并举行开光盛典，及取供奉之处为九华山。
如上所述，在琼瑶教邸始创之初，陈锦良先生阐扬了主要作用。据窥察，陈先生原为九鲤洞坛班成员，以剪发为业。因教主降乩指导，要他捐出私邸开教，成为琼瑶教邸的早期中枢成员。1954年头，他在《创建裕廊岐山序》中自述:
溯良十余年前，拜奉卢仙长，信守教规，至意为徒。不意天摇地动，教主卢仙长奉天呐喊，开琼瑶总教，救世度东说念主，恩泽扬溢于六合。迨自择良住之地，建造大殿，仙长批示取名裕廊岐山，即真宇光拱师像，受万民烟草。设立做事处基础后，本邸教下及信士莅临，果有开教之灵。病者到邸，来者不拒，仙师恩泽，咸称实真仙也。诸教下及信士等，乃无情发送募捐，成立琼瑶教邸，办理事务。嗣仙长批示，教内设立董事部、正副主席、正副财政、正副查帐及监察员，由董事部授权多寡与教务，不得跳跃其额。各部职员分负背负，各忘我心，义务效劳。每届年终，董事部召集选举一次，中选者再请仙师符乩批准为效，不得不甘人后，各宜言出法随，成心于教，不可私议之心。良心信口愿，献出坐落于裕廊律十条石车间后之地，以供建造琼瑶教邸足用，永无翻心。诚恐儿孙吊问，特立献方单约叁纸存照。良保藏一纸，其余贰纸由仙师指派东说念主维持，每届年终，旧职员应将该左券交出，由仙师指名×员保藏，不得托辞抢占。此章程列入铸成沙铁之中，立基时企于墙壁之上，永无失意之虞，实立永劫之基也。是为序。
在琼瑶教邸中，于今仍然保存陈氏当初的《献方单约字》，以为长久驰念。琼瑶教邸的神明谱系与九鲤洞大同小异，但却增设了火神“雷声普化天尊”。据庙中主事东说念主见告: “在前辈开教之初，碰到突动怒灾，就扶乩问神，其后是雷声普化天尊护法显灵批示，才使得火势简易，药到病除。”据说，在其后的肃坛抓戒典礼中，雷声普化天尊又屡次降乩显灵。举例，“咱们女弟子首次关戒，雷声普化天尊批示: 所有会有50名弟子进入。到了附近之际，果然总和由49东说念主成50东说念主。”借助于此类有效故事，琼瑶教邸书写了开教史的新神话，强化了本身的认可，同期也强调了与九鲤洞的各异。
琼瑶教邸创办之初，主如果由坛班成员依期约聚，为信徒扶乩问事，尤其是开药治病。到1970年代，老一代神童逐步老去，启动举行“肃坛抓戒”典礼，培养新一代的神童。据1997年的碑刻纪录: “第一届肃坛抓戒，于乙卯年五月初三至初五日举行(1975年) ; 第二届肃坛抓戒，于丙辰年五月月朔至初五日举行( 1976年) ; 第三届肃坛抓戒，于丁巳年四月廿至廿六日举行(1977年) ; 预修好事，于戊午年十月初六日至初九日举行(1978年) 。”此外，琼瑶教邸还也曾于1978年举行“目连下元公建大普度”，从农历十月初六起“赓演白雪、和平五天”。
1978年，琼瑶教邸的裕廊岐山总殿之地被政府征用，另向建屋局购地一千平方米，方单编号96－27 pt Mukim VI Peng Kang，期限卅年，由一九八一年元月一日算起。因此，“本教邸于庚申年五月初旬日吉时( 22－6－1980) ，移至裕廊西第四十二街门派七十四一号。且本教现大殿告竣后，于乙丑年五月初三日吉时( 20－6－1985) ，举行进殿典礼，此大殿即沿用于今。”咫尺，琼瑶教邸的大限制典礼行为，主如果每年农历四月十五为王仙师、虎爷和华佗举行生日庆典，五月初六为卢仙长举行生日庆典，七月中元节举行普度典礼。在这些典礼行为中，一般都要请羽士举行法事，同期也要遴聘梨园演戏。此外，琼瑶教邸还积极进入其他兴化东说念主古刹的典礼行为，极力扩大我方的影响。2007年农历三月十二，灵慈行宫举行妈祖诞庆典，琼瑶教邸派了三十多位弟子前来进入。他们身着印有琼瑶教邸字样的统一服装，在典礼行为中饰演降神的跳舞。当晚九点掌握，先后有9位琼瑶教邸的神童启动降神，其中最为特有的是欧仙姑及青紫两孺子的女神童，令东说念主焕然一新。
琼瑶教邸迄今依然关戒8次，其中两次为女子关戒。现有男教下约100东说念主，其辈份名次为“琼说念真传开正教，瑶高六合建出师”; 现有女教下约70东说念主，其辈份名次为: “仙妃妙法传坤说念共种桃李法园绿叶成荫，琼瑶正教庆众生同登蓬莱瑶池说念脉长存”。由于琼瑶教邸在新加坡率先引入女子关戒，蛊惑坛班弟子的眷属进入多样典礼行为，因而得回了较快的发展。值得刺办法是，琼瑶教邸的坛班成员并不限于兴化东说念主，而是束缚吸纳其他方言群的信徒。有位祖籍福州的琼瑶教邸弟子告诉我: “我外公是兴化东说念主，我外公就加入教邸。外传日本毕命技艺，卢仙长显灵，用妙药救了好多东说念主。是以有好多别色东说念主加入这个教下，成为弟子。”由此看来，降乩治病是琼瑶教邸的主要特色，因而其影响力早就超出了兴化方言群。
琼瑶仙教是从琼瑶教邸分出的坛班古刹，但据说早在10多年前就莫得兴化东说念主加入了，咫尺的教下弟子均为闽南东说念主。当笔者于2007年头度到访的时候，庙中主抓东说念主见告：
咱们这里依然莫得兴化东说念主了，关联词咱们都是早年在兴化一又友的先容下加入这个古刹的。咱们是从琼瑶教邸再分出来的，简陋是在40年前建立的。发起者都是兴化的德士司机，最早是在四马路，其后迁到三巴旺芽龙8巷，当今是在芽龙22巷。咱们都念念去兴化看一下，望望咱们的雇主(卢仙长)他什么时候批示，咱们都在等他的批示。但愿早日不错去你们兴化看一下。
琼瑶仙教的创当场间，简陋是在1960年代，那时琼瑶教邸依然建庙10多年了，发起东说念主为那时的一批兴化东说念主出租车司机。跟着兴化东说念主的逐步淡出，琼瑶仙教的神明谱系依然带上浓厚的闽南及其他方言群色调，加多了城隍伯主、大伯爷和二伯爷，但仍然保留了琼瑶教派的四大仙师和扶教卓真东说念主、通天章圣侯和张公圣君等。咫尺，琼瑶仙教的主要神明都不错降乩，泛泛在每周的星期二、星期五和每个月的月朔、十五举行扶乩问事。此外，每年的农历五月和十月，琼瑶仙教都要举行大限制的神诞庆典，一般是请羽士主抓典礼，但不演戏。
琼瑶仙教已多年未举行关戒典礼，严格说并无坛班组织。不外，他们于今仍然强调我方与兴化坛班的传承关系。主抓扶乩问事的吴先生告诉我: “咱们琼瑶仙教的东说念主，当今诚然都是福建东说念主( 即闽南东说念主) ，但是咱们扶乩是讲话的，不是写字的，何况咱们雇主启齿的时候，是说兴化话的，不信你等下不错听一下。”我在新加坡兴化东说念主古刹访谈技艺，受访者都强调降乩启齿要说兴化话，因为神明都是从兴化来的。诚然有些乩手从小领受英语老师，但是在神明附体启齿的时候，照旧要说兴化话的。从使用语言上强调神明的着手，这昭着是为了确保典礼的有效。
新加坡的琼三堂和马来西亚依淡的琼瑶分镇，据说原本都是从九鲤洞分出来的，但似乎并未告成发展。咫尺，琼三堂依然住手行为，仅存的一尊卓真东说念主神像，也依然厚爱退神，成为历史文物。琼瑶分镇诚然香火尚存，但仅仅一座路边小庙，不再举行大限制的典礼行为，也莫得磋议的坛班组织。本色上，1960年代以后新加坡坛班组织的发展，主要阐发为向周边地区的兴化东说念主古刹扩散，与金轮派、庐山派、三一教等教派相联结，而不是局限于琼瑶教派的传承谱系之中。
四、同乡古刹系统的坛班组织
新加坡现有近30座兴化东说念主古刹，其中绝大无边是原乡村庙的分庙，或是原乡区域性古刹的分庙。这些同乡古刹大多创建于1950-1970年代，其坛班组织的酿成时期也晚于新加坡九鲤洞。因此，有不少同乡古刹的早期坛班成员，也曾进入九鲤洞坛班的典礼行为，其后才回到同乡古刹组建坛班，举办关戒典礼。
新加坡兴化东说念主的同乡古刹，在原乡已有坛班组织和关戒传统，但一般都不属于琼瑶教派。如原籍涵江镇后郭村的仙宫堂和田头村的重兴祖庙，其坛班组织都属于金轮派，堪称“金轮大法院”。早在20世纪初，仙宫堂和重兴祖庙的教下弟子就依然来到新加坡，但并无同乡古刹，因而只可进入九鲤洞的典礼行为。1950年代，仙宫堂和重兴祖庙接踵在新加坡建立了分庙，同期启动组建坛班组织，并举行关戒典礼，培训新一代的神童。到21世纪初，仙宫堂已关戒10次掌握，现有坛班成员50多东说念主; 重兴祖庙已关戒8次，现有坛班成员30多东说念主。这两个同乡古刹都是每周依期为信徒扶乩问事，其关戒典礼与神诞庆典也迥殊恢弘，在新加坡兴化东说念主古刹中久负闻名。祖籍江兜的新加坡昭灵庙于2005年首次举办关戒真金不怕火乩典礼，接着又于2007年举办第二次关戒典礼，厚爱组建了坛班组织。咫尺，昭灵庙的三殿真君等主要神明都有我方的神童，每逢农历月朔、十五和每隔两周的周末，都要举行扶乩问事典礼。
在兴化原乡莫得坛班组织和关戒传统的同乡古刹，咫尺大多依然启动举办关戒典礼，建立了我方的坛班组织。举例，原籍涵江镇安仁七境的安仁宫，创建于1960年代初，其发起东说念主中有三位神童，但他们都不是经过关戒教师的神童，也莫得进入过坛班组织。新加坡安仁宫创建之后，于1972年举办首次关戒典礼，此后又于1978、1982、2003年关戒三次，现有坛班成员99东说念主。安仁宫奉祀的王人天大圣、张公圣君、昊天帝子、玄坛元戎、田公元戎、五显大帝、虎爷等神明，都有我方的神童和扶童，其降乩典礼颇为壮不雅。
新加坡安仁宫的坛班组织，不错说是国际外侨环境中酿成的新传统。这是因为，在兴化原籍的安仁七境及周边地区，庙里的神童是由神明我方“讨”的，而不是通过关戒典礼的系统培训。当地田岑村的村庙青云殿，有一位田公元戎的神童，他的老婆告诉我: “咫尺咱们村就我老公一个神童，望望菩萨什么时候要再讨东说念主。”从田岑村移居新加坡的陈招棋家族，咫尺依然传历四代，现有东说念主口约50东说念主，他们都是安仁宫中迥殊活跃的教下弟子。笔者在莆田曾碰到陈招棋弟弟的家东说念主，他们告诉我: “我大伯他们那些孙子，年岁都很小，依然就会烧僮了。”从他们保养的语气中，咱们不错猜念念，如果有朝一日田岑村启动举办关戒典礼，应该也不是奇怪的事。
新加坡安仁宫历代古坛神位
祖籍莆田萩芦镇灵慈七境的新加坡灵慈行宫，咫尺主要通过“赐功曹”的典礼培训神童，组建坛班，但不举行关戒典礼。此类坛班组织的成员，必须依期到庙中锻真金不怕火降神的手段，但晚上不错回到各自的家中。经过系统教师之后，再遴聘羽士举办“赐功曹”的典礼，即厚爱阐明神童的经验。兴化原乡的灵慈宫，原本也有神童降乩传统，但在1949年以后依然中断了。1984年，兴化灵慈宫重修之后，举办开光典礼，邀请新加坡灵慈行宫的神童回乡传授本领，再行收复降神典礼传统。据说，那时新加坡灵慈行宫的普济圣侯、柳金圣侯、王人天大圣、虎爷、林公圣侯等神明都有神童回乡助兴。其中沉眼( 金圣侯) 的神童，在距离村庙几百米处就启动降神，饰演得惟妙惟肖、形神俱备，当地乡民于今水流花落。
新加坡灵慈行宫
新加坡的天性祠，原是三一教祠，据说创建于1918年，奉三一教主林龙江为主神。关联词，咫尺天性祠也有坛班组织，堪称“庐山大法院”。天性祠亦然通过“赐功曹”的典礼培训神童，其主要神明玄坛元戎、都天元戎、王人天大圣、张公圣君、田公元戎都有神童。咫尺天性祠共有坛班成员50多东说念主，曾于1949、1986和1995年三度举行“赐功曹”典礼。1995年的天性祠“赐功曹”典礼，遴聘马来西亚居銮珠光书院的三一教经师前来主抓，前后抓续一个多月，整体信徒在此技艺都必须实际斋戒。每年农历正月元宵、七月三一教主生日和中元普度、十二月的神诞庆典，天性祠都要举办大限制典礼行为，同期也要演戏。元宵节技艺，天性祠的都天元戎神像出巡，神童饰演“及其炉”，并举行“封路”典礼。天性祠的中元普度堪称“大总尼中元会”，从七月十四抓续到十七，其间由三一教经师主抓教主神诞庆典，同期由本祠神童饰演降神典礼。此外，天性祠每隔十年都要举行一次大普度，领受派下信徒送来祠内供奉的祖宗牌位。每逢周一和月朔、十五，天性祠的神童都会降神问事，但只会启齿宣示神谕，不会扶乩。从天性祠的典礼行为看，昭着依然交融了三一教、坛班与同乡古刹的不同典礼传统。
新加坡现有的兴化东说念主古刹，咫尺大多已有坛班组织，或是正在操办关戒典礼。原籍莆田梧塘镇漏头村的崇福堂，比年才首次举办关戒典礼。其创办东说念主之一王金棋先生也曾告诉笔者: “咱们的庙进入的东说念主少，等于因为咱们以前没关联戒。来年我就来关戒，关了以后，看你们还敢不来?”王先生的说法，其实是埋怨漏头的乡亲们不柔柔古刹事务。他以为只须举行关戒，组建坛班，能力凝合东说念主心，延续原本的典礼传统。近邻青云庙的弟子也有访佛的想法，也曾不必婉词地说: “他们是咱们兴化东说念主古刹中比拟冷清的一个，因为他们没关联戒，弟子天然就不会按时以前了。” 由此可见，在兴化东说念主同乡古刹中，举办关戒典礼依然是在所必行。
举办关戒的标的是培训新的神童，建立和发展坛班组织。经过关戒之后的坛班成员，一般必须递次到庙里值班，并依期进入元宵巡游、神诞庆典和扶乩问事等典礼行为，使兴化东说念主古刹中的典礼传统得以耐久延续。在坛班组织中，由于每个神童或扶童都分属于不同的神明，因而酿成了以不同神明为认可符号的次级典礼团体。他们在多样典礼行为中各司其职，单干互助，相反相成，酿成了严实有序的组织系统。
坛班组织一般都有严格的“戒律”，必须苦守特定的说念德尺度和行动措施。举例，琼瑶教邸共有十条“戒律”:
一、光大吾教，不得顽抗。
二、孝养父母，不得忤逆。
三、常存哀怜之心，不得乱开杀戒。
四、色欲一火形，不得淫盗。
五、同门如昆仲，不得挑拨摆布。
六、教中老小有序，不得以下犯上。
七、伦理有常，不得乱伦。
八、书符济世，不得以术害东说念主。
九、抓坛者正，不得讹诈众东说念主。
十、仙机好意思妙，不得驱散泄露。
在坛班成员之间，泛泛以“昆仲”相当，不仅在公众典礼中要戮力齐心，在私东说念主事务中也要彼此支抓。更为紧要的是，通过坛班组织和关戒典礼，培养了一代又一代的典礼群众，强化了他们对原土社会文化传统的认可。许多加入坛班组织的兴化东说念主后裔，从小就奴婢父母到庙中不雅看典礼，在成长经由中抓续进入典礼行为，最终成为坛班组织和古刹惩办的中坚力量。咱们也曾访谒过的坛班成员，大多是在国际降生的第二代外侨，有的以至依然不会讲兴化方言了，但由于少年期间进入过关戒典礼，咫尺都成为庙中的典礼群众和主要惩办东说念主员。有些坛班弟子原本不懂兴化方言，但由于泛泛进入典礼行为，其后又再行学会了“乡下话”。举例，新加坡安仁宫的沈庆麟先生，因母亲是福州东说念主，自幼在家中惯用福州话。十岁以后进入安仁宫的典礼行为，从学习敲锣打饱读到厚爱加入坛班组织，逐步学会了兴化话。不仅如斯，坛班弟子的家东说念主一般也都乐于进入庙中的典礼行为，积极支抓古刹的发展。比年来兴起的“欧仙姑教”，特意为妇女举行关戒典礼，组织女子坛班，本色上等于为坛班弟子的家属而始创的新传统。
兴化原乡女子肃坛抓戒
五、坛班典礼的传承与更新
自1950年代以来，兴化坛班在新加坡抓续发展，其典礼传统也束缚有所更新。相对于兴化原土，新加坡坛班典礼的显著特质，在于其灵通性和多元性。如坛班典礼与三一教典礼的联结，琼瑶派、金轮派、庐山派的交融，女子坛班的创建，都是坛班典礼传统的新发展。新加坡坛班典礼的上述演变趋势，反应了国际坛班组织的感性遴荐与改进才略。
在兴化原籍，坛班组织泛泛都是分属于特定的古刹，很难酿成跨地域和跨庙际的坛班组织。关联词，由于国际外侨的社会流动性很大，其居住形态又较为分裂，很难维持一村一庙的闭塞式时势。新加坡看成东南亚地区的交通过错和经济中心，对周边地区有很强的放射作用，有不少兴化东说念主古刹本色上是东南亚列国同乡的典礼中心，因而其坛班典礼与典礼行为势必趋于多元化和国际化。举例，1978年的《仙宫堂重修乐捐基金征信录》记叙:
一九五五年，本村华裔陈秋炎、刘珍妹两位先生，在新加坡出重金，买地盘，发动星、马华裔解囊捐资，成立“仙宫堂”分宫。四十多年来，每逢农历三月十五日帝诞生日，成千后郭籍星、马华裔到新加坡“仙宫堂”，进行朝圣、礼拜、进香行为。
新加坡仙宫堂抓戒合影
由于新加坡仙宫堂是东南亚各地乡亲的共同典礼中心，在历次修建经由中都得回了各地乡亲的鼎力支抓。从《征信录》纪录的捐钱者名单不错看出，那时与仙宫堂关联的后郭籍国际外侨，平常散布于新加坡和马来西亚各地。其中除新加坡腹地乡亲除外，依次为新山8东说念主，捐2500元；麻坡9东说念主，捐2590元; 昔加末20东说念主，捐12010元; 峇株巴槽6东说念主，捐1155元; 哥打丁宜2东说念主，捐300元；丰威港1东说念主，捐100元；关丹33东说念主，捐3900元；丁加奴8东说念主，捐2650元；吉隆坡1东说念主，捐100元；芙蓉坡1东说念主，捐1000元；北加1东说念主，捐300元；沙巴1东说念主，捐250元；吧生5东说念主，捐220元；甘加末19东说念主，捐9930元。新加坡仙宫堂的这一国际化发展趋势，本色上是为了相宜国际外侨环境而作念出的感性遴荐。据《征信录》纪录:
窃本宫于开坛设教时，原系购置斋堂，那时拙于财力，只须局部装修。……乃于太岁戊午年(1978年) 始有本宫重修之议，俾待一劳久逸之计。奈何工程庞杂，劳工又付缺如，无时无刻，未敢恣意妄举。但事关本宫劝慰，刻退却缓，引致一般同乡及诸教友，激于义愤，不管四六二十四，有诡计动工。……嗣剿袭主公降乩，论定古历九月十二日奉请本宫文武列圣进殿，十二、十三两日举行补庆玄天天主、慈济真君两位千秋宝诞。因之建筑基金加上庆祝用度，数量惊东说念主，需费孔急，仝东说念主等有鉴及此，而召开董事穷苦会议，佥认此情形，非发动募捐不可。于是除向本坡同乡热心家征求外，复推派四位代表，北上联邦各地，向各同乡及列位善信劝募，知道神力，扶抓到家，备受接待。咸说事关全乡名誉，义退却辞，莫不慨解义囊，乐于捐输，其喜欢精神，殊足钦佩。达成出乎料想，收货斐然可不雅。爰特镌征信录，传昭在意而资表扬，既可作长久驰念，复能作念后代楷模。至此仝东说念主等庆祷主公，永庇列位乐捐者合家老幼祥瑞，营业快乐，财路广进，福分永沾。
时于本日，仙宫堂的坛班组织和典礼行为仍然具有显然的灵通性，其“教下”和“庇下”遍布东南亚各地。2005年6月，仙宫堂再次举行关戒典礼，在新培训的六位神童中，竟然有三位是来自莆田原乡的短期劳工。这种国际化的发展计谋，为仙宫堂坛班典礼的传承与改进增添了新的活力。
其实，咫尺新加坡兴化东说念主中最有活力的坛班古刹，如九鲤洞、仙宫堂、昭灵庙、重兴祖庙等，都显然具有国际化发展趋势。在这些古刹的修建碑记和典礼榜文中，记录了来自东南亚各地的门东说念主和信徒，荟萃地展示了以古刹和典礼为中心的跨国社会文化收集。1998年，新加坡昭灵庙董事部在《重建碑记》中追述:
九十年代初，获悉政府征地，拆迁本庙。九四年底，暂移集成汽车公司楼上供奉。幸有识之士荣銮、金祥、武镇诸君倡议重建吾庙，并急速成立筹建理事会，入辖下手筹募基金。奔跑各地，庙务扩张，议决不固步自命，广纳有志之士，托以重负。幸获星、马、印工商硕彦、社会颖异、乡亲善士鼎力支抓，捐资劳瘁，公尔忘私，众毛攒裘，而筹巨资。于九五年觅寻慈云山宫，结伴合建。……九七年十月卅一日，岁次丁丑年十月月朔日，吾庙神像与慈云山宫同日开光，晋殿行宫驻跸。十月十一日，庆祝柳金圣侯千秋宝诞，首次举行肥大祝嘏说念场与千东说念主联欢晚宴。
自1980年代以来，新加坡兴化东说念主古刹大多濒临拆迁重建的压力，使之不得不乞助于东南亚各地的乡亲，或是设法与当地其他古刹“结伴合建”，并联合举行开光典礼和神诞庆典。在此经由中，新加坡兴化东说念主古刹的庙际磋议与国际磋议都得回了进一步的强化。
新加坡九鲤洞创建时期较早，一度是许多兴化外侨寄放香火之地。所谓“寄香火”，等于把神像暂时寄放于他东说念主古刹之中，每年依期前去该庙举行神诞庆典和其他磋议典礼行为，这是国际外侨社会特有的宗教习俗之一。新加坡兴化东说念主在创建同乡古刹之前，有不少来自原籍的神像或香火也曾寄放在九鲤洞，这就使之成为兴化同乡的宗教典礼中心，同期也摄取了来自不同教派或古刹的典礼传统。举例，每年农历四月十八日，九鲤洞都要举办刘公元戎神诞庆典，这一典礼历来是由原籍江口西刘村的刘氏族东说念主操纵的。这是因为，刘公元戎原本是西刘的村庙新灵宫的神明，但由于国际西刘东说念主尚未创建同乡古刹，只可在九鲤洞“寄香火”，因而每年都要到九鲤洞举办典礼。真谛的是，刘氏族东说念主的神童原本是属于金轮派的，当今也进入了九鲤洞的坛班组织，这就导致了不同教派的彼此浸透和交融。在九鲤洞偏殿的古坛神龛中，咱们不错看到不少来自庐山派或金轮派的“功曹盒”，其原因即在于此。
新加坡九鲤洞
值得刺办法是，每逢兴化东说念主古刹关戒时，新加坡的其他兴化东说念主古刹照例都要前去“探戒”。这种相当频繁的庙际来回，天然也就促成了不同教派之间的彼此浸透和交融。所谓“探戒”，其本来风趣是由其他古刹的神明到关戒现场维护维持纪律，因而在典礼现场必须安排来访神明的临时“驻驾”场面，但当今一般是通过扶助锦旗、花篮等礼品，向举办关戒的古刹暗示道喜，并预祝关戒告成。在兴化原乡，彼此“探戒”一般仅限于合并教派之间，而新加坡则早已禁绝教派的领域，真实统统兴化东说念主古刹之间都会彼此“探戒”。举例，在安仁宫的坛班文件中，有一组特意为“探戒”古刹准备的“回庆贺联”。兹抄录如下:
石庭宫: “石炉香火腾万阙，庭殿声灵颂昊天。”
崇福堂: “崇尊真无悬三尺，福曜天枢展七星。”
灵慈行宫: “灵昭万代女中圣，慈感列朝海上神。”
青云庙: “苍天日月悬明镜，云海查巡尊大神。”
重兴祖庙: “重光祖庙垂千载，兴进功曹护万家。”
仙宫堂: “仙药妙方康济世，宫符咒水可驱邪。”
琼瑶仙教: “琼苑春风仙曲妙，瑶池秋水说念心空。”
琼瑶教邸: “琼阙谈玄迎紫气，瑶坛启教诵黄庭。”
兴胜宫: “兴雷布雨功勋大，胜迹神威教泽长。”
樟宜兴胜宫: “兴胜启教唐虞绍，胜地敦诚孔孟尊。”
九鲤洞: “九华迭翠藏灵气，鲤洞幽深悟妙玄。”
昭灵庙: “昭德光辉同日月，灵威赫曜镇朝坤。”
鲤江庙: “鲤江庙大神威大，莆海流长教泽长。”
天性祠: “天从东说念主意兴三教，性本身修阐一中。”
濠浦社: “威灵有赫镇濠浦，忠正无偏尊圣侯。”
昭惠庙: “昭灵永显称朱帅，惠泽长敷佑赤民。”
会庆堂: “会列圣时调玉烛，庆升平永固金瓯。”
金麟宫: “金凤银钗冠顶上，麟儿小儿赐东说念主间。”
后备: “修抓法戒玄功著，敷锡东说念主家境福多。”
后备: “浩气浩然昭六合，威灵显耀镇六合。”
上述“回联”真实波及了现有的统统新加坡兴化东说念主古刹，以至还有为未知古刹准备的“后备”联句。这证明，新加坡兴化东说念主古刹之间的磋议与互动相当密切，从而也就促成了不同教派之间的典礼疏通。
应当指出，在比年来莆田侨乡的典礼复兴经由中，国际坛班组织阐扬了积极的作用。1980年代初期，新加坡和印度尼西亚的九鲤洞门东说念主集资创建原籍的九鲤洞祖庙，同期组团回乡饰演神童降乩典礼。那时参与此事的新加坡九鲤洞总务李毅民先生，也曾对笔者说: “兴化桑梓很久莫得东说念主扶乩了。那时我和亚松整个且归扶乩，那一次真的迥殊颠簸，真实全村的东说念主都过来不雅看。不外，当今大众都再行学会了扶乩。”在新加坡九鲤洞，我还看到一首乩诗: “五十年前师度弟，五十年后弟度师。”这首诗高度玄虚了坛班典礼传统在海表里兴化东说念主中的传承经由，也不错说是近几十年侨乡社会文化变迁的生动写真。
2000年，莆田石庭九鲤洞再次改建，易名为“九鲤洞总镇”。在九鲤洞总镇的神龛上，安放了一个“历代古坛”的神位，奉祀原乡的上方宫、紫霄洞、顶旧厝分洞和国际的新加坡、雅加达、丁宜埠、奇沙兰等九鲤分洞的历代神童。与此同期，还成立了由海表里信徒共同构成的“建委兼董事会”，统一协联合组织总镇的各项事务。这种跨国社会文化收集的建构经由与运作机制，无疑值得深入探讨。
九鲤洞总镇历代古坛神位
2011年，海表里九鲤洞门东说念主会集总镇，举办“开教一百周年”庆典，同期举办“抓戒”与“游戒”典礼。抓戒典礼从农历10月14日启动，至10月23日达成，前后历时十天，盛况空前。所谓“游戒”，即关戒后的神明出巡典礼和神童行傩典礼，据说必须在坛班关戒10轮以上才不错举办。这次百年一遇的大限制典礼行为，遴聘石庭清净坛的吴氏羽士主抓，共有200多位海表里九鲤洞的教徒进入。其中来改过加坡的教徒约30东说念主，来自马来西亚的教徒共13 东说念主，而来自印度尼西亚的教徒东说念主数最多，包括雅加达、棉兰、丁宜、奇沙兰等地的信徒，总和近150东说念主。总镇理事会特意为这次行为编撰了《百年九鲤洞》驰念文集，总结了琼瑶教派的百年发展历程，尤其是国际教徒对教派发展的相当孝顺。
比年来坛班组织的主要发展趋势之一，等于女子坛班和“欧仙姑教”的创立。女子坛班始自于印度尼西亚苏门答腊岛的奇沙兰九鲤洞，据说领先是由欧仙姑托梦给当地坛班女眷，条款举办女子关戒典礼，成立“欧仙姑教”。在新加坡，女子关戒领先由琼瑶教邸引入，其后九鲤洞也随之举办。在兴化原籍，于2007年首次在九鲤洞总镇举办女子关戒典礼，2008、2009年又连络举办两次，组建了女子坛班，同期还特意培训了一批女子乩手。2009年，石庭总镇公布了如下女乩手名单:
护乩黄金钗，法名师金; 左扶鸾黄玉金，法名师华; 右扶鸾刘好意思容，法名师云; 护乩黄亚兰，法名师杰; 护乩黄秀金，法名师良; 左扶鸾黄莺莺，法名师芳; 右扶鸾黄玉平，法名师李; 护乩关灿艳，法名师玲; 护乩何玉兰，法名师兰; 左扶鸾张好意思珍，法名师会; 右扶鸾陈秀□，法名师教; 护乩林好意思玉，法名师典。
上述在总镇培训和认定的女乩手，包括来自兴化原土、印度尼西亚和文莱的女子坛班成员。这种国际化的女子坛班组织，并非原有坛班典礼传统的省略复制，而是波及相当复杂的典礼改进经由。因此，在不同地区的女子坛班之间，尤其预防典礼传统的疏通与磨合。九鲤洞总镇的女子坛班成员王水峰女士，于2007年和2008年在总镇进入关戒，此后又于2008年农历11月到奇沙兰九鲤洞进入关戒，2009年再次前去新加坡九鲤洞和苏门答腊丁宜埠九鲤洞进入关戒。她以为，进入海表里不同地区的关戒典礼，对于个东说念主修王人和女子坛班成立都至关紧要。
女子坛班的典礼传承与改进，反应了现代坛班组织的内在发展能源。在兴化历史上，坛班组织原是相对闭塞的典礼团体，泛泛每隔数十年才培养一批神童，进入坛班的东说念主数相当有限。在国际兴化东说念主古刹中，为了强化同乡外侨之间的认可感和凝合力，举办关戒典礼的频率越来越高，泛泛每隔三五年就举办一次，因而进入坛班组织的东说念主数也束缚增多，常常合并家庭中的祖孙三代都是神童。不仅如斯，在坛班组织的典礼行为中，其家东说念主和支属都会以不同的形势积极参与。在新加坡兴化东说念主古刹中，大多设有“妇女组”，其主要做事等于为坛班组织的典礼行为提供后勤保险。因此，国际坛班组织的传承机制与行为形势日益趋于家族化，这应该等于女子坛班兴起的内在原因。
六、余论
石庭九鲤洞总镇
东南亚兴化坛班的传承与发展，反应了中国国际外侨在特定历史环境中的应变才略和感性遴荐。咱们不错看到，在新加坡兴化东说念主的不同古刹中，坛班组织借助于国际磋议和庙际磋议，束缚摄取外来资源，调遣发展计谋，纠正组织结构与行为形势，在古刹惩办和典礼行为中日益占居主动地位。相对于兴化原乡的坛班组织，新加坡的兴化坛班无疑更具有灵通性和天真性。在兴化历史上，坛班组织分属于不同的古刹或教派，具有显然的闭塞性特征。更为紧要的是，兴化原乡的坛班组织，泛泛数十年才举办一次关戒典礼，培训一批新的神童，其东说念主数相当有限，很难在古刹惩办和典礼行为中阐扬主导作用。因此，兴化历史上的坛班组织，泛泛是从事于某一古刹的典礼饰演团体，其发展空间相当有限。即使是坛班组织我方创建的古刹，也由于受到教派传承谱系的制约，很难有跨地域的典礼定约。数百年来，兴化坛班的发展耐久局限于兴化平原北部的涵江、江口一带，其原因可能即在于此。
新加坡兴化东说念主的坛班组织，领先主如果教派组织，其典型代表是琼瑶教派的九鲤洞坛班组织。不外，为了相宜二战前后的相当历史环境，九鲤洞坛班组织很快就趋于多元化发展。起初，在二战技艺启动举办的普度典礼，本色上并非兴化坛班的原有典礼传统，而是摄取了三一教和其他方言群的典礼传统。其次，在九鲤洞的早期发展经由中，也曾摄取了其他方言群或教派的信徒进入坛班组织，其后他们由于多样不同的原因离开九鲤洞，另外组建琼瑶教邸、琼瑶仙教等坛班组织。这诚然反应了九鲤洞坛班组织的分化经由，但同期也扩大了琼瑶教派的影响。再次，早期兴化外侨通过“寄香火”的体式，参与九鲤洞的典礼行为与坛班组织，本色上也引入了多样不同的典礼传统，促成了九鲤洞坛班典礼的多元化发展。时于本日，九鲤洞已日益演变为兴化外侨的同乡古刹，兼具教派古刹与同乡古刹的特质。
自1950年代以来，新加坡兴化东说念主创建了20多座同乡古刹，坛班组织在这些古刹中得回了无边发展。有不少在原乡并无关戒传统的同乡古刹，如今大多也举办了屡次关戒典礼，组建了坛班组织。这证明，在新加坡特定的历史环境中，坛班组织具有很强的相宜性和生命力。不仅如斯，新加坡兴化东说念主古刹大多每隔三五年就举办一次关戒典礼，束缚扩大坛班组织的限制，使之成为古刹惩办和典礼行为的中坚力量。尤其紧要的是，新加坡兴化东说念主古刹蛊惑坛班成员的支属参与典礼行为，引入家族式的典礼传承机制，为坛班组织的发展增添了活力。比年来女子坛班和“欧仙姑教”的繁华兴起，荟萃反应了国际坛班组织的传承机制与典礼改进。
也曾耐久磋议槟城华东说念主乩童典礼传统的东说念主类学家白缙(JeanDeBerhardi) 以为，国际华东说念主的乩童典礼及其意志形态，本色上是对全球化期间多元文化调解的主动反应。新加坡兴化东说念主坛班典礼传统的传承与更新，无疑亦然在多元文化环境中的计谋性反应。不外，本文更为注再行加坡兴化东说念主群体中不同典礼传统之间的互动与疏通，至于兴化坛班对于当地宏不雅历史环境的反应与协商，只可留待今后陆续探讨。
（本文經作家授權發佈古典武侠，原載《宇宙宗教磋议》2019年第5期，頁122-135。註釋從略，援用請參考原文。）