恩格斯说过：“全国史是最伟大的诗东说念主”。我国内蒙地区蒙古族的历史，等于这一伟大诗东说念主最瑰奇雄丽的诗篇之一心电图 偷拍，它关于历史学家、体裁家和宠爱故国的弘大读者，齐是富于劝诱力的范围。
蒙古族老作者扎拉嘎胡的长篇历史演义《黄金眷属的烧毁》，以其对蒙古族在近代史发轫期的历史生活的绘状和对蒙古族的民族灵魂的高深掘示，深深地诱惑了我。这是展放在强烈阳光中的体裁仙葩，是扣动读者心弦的民族史诗。它既厚实又灵秀，既雄迈又婉丽，熔写实与志异于一炉，铸世象与东说念主物于一鼎，综括现代敏锐与场所风情，期间精神和民族特质，徐徐地、深透地传递给咱们一种艺术的好意思和力。
演义所描摹的黄金眷属，指的所以成吉念念汗二十世孙鄂木布楚琥尔为祖先的土默特右旗孛尔只斤氏眷属；这是诞育过好多英才俊彦的蒙古君主裔族。演义的主东说念主公尹湛纳希，等于诞育在这一眷属中的蒙古族近代伟大的体裁家，是《一层楼》、《泣红亭》、《青史演义》等蒙古族体裁中的佳构的作者，一位蒙古族演义史的开山东说念主物。扎拉嘎胡以严谨的执行见识的创作步调，伸开了清朝后期也即近代史开首的历史配景下黄金眷属在表里矛盾交错中走向烧毁的历史悲催，塑造了黄金家庭烧毁历程中产生的一位由迷惘走向浮现的伟大作者的形象，吟唱了蒙古族勇敢、正直、有趣解放、渴慕发展的伟大民族精神。
演义的历史深度、念念想光彩和艺术魔力，靠拢地凝华在尹湛纳希这个典型东说念主物身上。要是说，国表里诸多尹学家抢救了面对覆灭的尹湛纳希的书稿、遗物，以塌实的研究后果，成立了他在体裁史上的地位；那么，扎拉嘎胡则以一个特出的作者对前辈和同业的湛深的恻隐、判辨，灵妙的艺术设想和素中有绚的生花妙笔，在我国现代历史演义的画廊里，奏凯地回生了这一体裁的历史魂灵，使他声态并作地活动在读者眼前。
尹湛纳希这一典型形象的物资有哪些呢？
最初是这一典型形象所具有的丰厚的历史生活基础和蕴藏的丰饶的历史意味，这是组成尹湛纳希形象的血肉和骨骼的最基本的东西。
演义对尹湛纳希生活、活动、写稿的期间配景和社会环境有着反复的、深透的展示，把这一才禀卓异的蒙古族后生骁雄长久置于长短不一的生活矛盾之中。这里有至意领受咸丰天子控驭尔只斤氏眷属，幽静漠南蒙古神态的道理的齐统英隆、春佑等与整个黄金眷属的关联与矛盾，也有这一矛盾具体伸开的两种形态———黄金眷属里面贵族官僚与弘大费劲牧民、农民的敌我矛盾和黄金眷属里面忠信府与诚信府的系族矛盾。更繁密地看，漠南蒙古地区的这些特殊的社会矛盾，又是被清政府与太平军、捻军的矛盾，被清政府与英法联军等帝国见识侵犯势力的矛盾这两对中国近代社会的主要矛盾所制约的。动作黄金眷属的后裔，忠信府的最勇猛最理智的七令郎，尹湛纳希的性格中，不可不深深地打上这些矛盾的烙迹。或者说，尹湛纳希的性格，不可不呈现为多晶面多楼角的矛盾复合晶体的形色。咱们看到，尹湛纳希是一个有着强烈的眷属荣誉感，渴慕尽忠报国的英豪少年，他为父亲旺亲巴勒抗英班师的功勋而自满，有超出蒙古族族域的一颗博大的中国心。他关于清廷的政令、举措，基本上是盲从拥戴的；他立功立事的抱负，也只可附丽于清朝提供的宦途。然而，尹湛纳希又是一个有着峻烈的社会正义感，对黯澹政事极为敏锐，嫉恶如仇，三军覆灭，毫不当协，风云怒斥的年青斗士。他从诚信府主仆旗巴扎布与旺堆的卑鄙、子虚、毒辣的罪孽行动中，从黄金眷属里面的溃烂与外部的黯然中，从诚信府与齐统府的串同中径直地感受到令东说念主窒息的黯澹王国的重压。动作演义主要的情节陈迹的事件———玛苏卡被杀案，名义上看，似乎只是一个黄金眷属里面争夺遗产收受权的独工作件，但深入底里地议论，就会发现这一历年繁讼的屡次反复直至临了庐山真面，险些牵动了其时总共的社会势力和各样社会矛盾。即使在凶犯旃巴扎布、旺堆、李木工已澈底露馅之后，这一历史宿案仍难以定谳，固有的矛盾仍在接续，旃巴扎布坐牢而又复出，尹湛纳希胜诉又复被拘。可见，玛苏卡案只是作者从各样社会矛盾交缠的线团上抻出的一个线头辛勤。
尤为难得的是，演义以油腻的文字，伸开了尹湛纳希与基层东说念主民的多种各样，有形无形，或浅或深的关联，显示了他日益生长的初步民主性念念想萌芽的深厚泥土。尹湛纳希与乡间秀才张健忠、民间艺师张画匠、喇嘛医生巴图过头情东说念主乌株木的关系；尹湛纳希与为民请命的奈曼苏木村首级改罕什革过头孙女金姐的关系；尹湛纳希与最终揭竿而起的农民举义领袖修明的关系；齐写得稀罕广大、活泼、贴切，且敷裕历史意味。
尤其值得称说念的是演义对尹湛纳希矛盾心态和行径的多侧面的描画，尹湛纳希关于清廷所设齐统府的政令的践诺，时而拿腔作势，时而阳违阴奉，更多地进展为一种与敌手诚信府和齐统英隆周旋斗智的计谋；而他对起而不服的基层东说念主民的作风，偶而是似怒斥而默认，偶而是似放任忽严斥，正谲幻化，充分进展其矛盾遑遽的心态和形格势禁的无奈。还有，尹湛纳希对母亲满犹什卡的作风，与兄长嵩威丹精、贡纳楚克的关系与独身妻赛罕其其格、配头萨仁宝乐白的关系，也有相似精轻机密的描摹。这些描摹是极端深入、语要点长的，也不错说是充分执行见识的。
其次是尹湛纳希这一典型形象所具有的周折的心灵辩证发展历程和招架钳束、追求真爱的内在面孔，这是组成尹湛纳希形象的灵魂和脸色的东西。
演义对尹湛纳希的日渐醒悟的灵魂和日渐舒展的秉性有着考究的、奔放的描画。尹湛纳希从一个充满立功立事联想的贵胄令郎变为一个对现有顺序、族训府规开动怀疑、不悦和不服的逆子，是阅历了一个“联想与执行之间的纵情竞走”的漫长而厄运的历程的。这是一个灵魂被生命的巨风吹醒的历程，亦然一个稀罕俗世的天才以生的招架冲破传统教义、宗法幕障而赢得执行的立脚地的搏战历程。在尹湛纳希的这一念念想发展历程中，还交汇着他的爱的萌动和东说念主的醒悟。他对金姐从爱而除去，自囿自闭到斗胆宣示非她不娶并弃绝再娶正妻的权力，并坚决断然为其勇于反水的祖父改罕什革守灵。这是多么伟大作者的飞跃呵！作者对这一心灵历程和情愫历程的一切大波与微澜，齐作了环环相扣的详赡而又越轨的描画。也恰是在这么一个灵与情的苏醒、发展历程中，尹湛纳希动作一个伟大作者的情念念和才禀才渐次浮现出来。创作《一层楼》、《泣红亭》等眷属演义和《青史演义》这么的历史演义的艺术家的勇气和腕力，恰是在他最强烈的内心斗争中迸发和酿成的。在这一斗争中，以致母爱、族规、孝说念也成了溃决的残堤了。
临了，是尹湛纳希这一典型形象所具有的民族特征和魔幻脸色，这是组成尹湛纳希形象的梗概情息争魔幻颜色的东西。
演义对尹湛纳希以及环绕着他的形形色色的东说念主物的描摹，渗透着稀罕浓郁而本体的民族持性、民族情调。别林斯基合计：“每一民族的民族性的奥秘，不在于阿谁民族的服装和烹饪，而在于它判辨事物的风景”。恰是基于对蒙古族的念念想不雅念、念念维风景、民族情绪、风俗习惯、谈话等等的熟稔的主办，扎拉嘎胡才有可能把蒙古族所赖以生活、活动的大当然，描画得那样奇特，那样充满灵性（请恍悟一下这么好意思妙的句子：草原上“洁净而流毒的褐色说念路，像匹扬鬃甩尾的枣红马般冲进了前面的密林”，“东十家子坟场夜空，好似被说念木图山林和奥恩姆伦河的淡雾顶起来的深蓝色缀满银钉的巨大绸缎一样，飘得很高很远后又徐徐下坠着”。），也才有可能把蒙古族与动物的关系，把蒙古族民间流传的神话听说、奇闻遗闻，和蒙古族的先人神灵不雅念，护生放生习俗，卜卦决疑的习惯等等杂糅在整个，创造出与执行的确切东说念主并存共生，相纠缠相照耀的幻设的灵异形象，如孛尔只斤氏眷属陵的历二百年仍永生的白狐，尹湛纳希乘坐的通东说念主性、有猜度的白龙马等等。这些艺术幻设的家具不单是是加多了演义令读者拍案称奇的奇趣，而是如作者所说，成了“演义内核的机敏锐光器”，“是演义内在力量的一种试探，一种体现”。